上帝的百姓應當遵守的安息日

 

​迎接再臨基督安商洪上帝的上帝的教會，按照星期製度在星期六正確地遵守著聖經中明示的第七日安息日。

但全世界數不清的眾多基督教信徒誤以為上帝創造天地萬物後安息的第七日的安息日按如今的星期製是星期日，但聖經卻證明其實是星期六。

 

甚至有些人明知星期六是安息日，卻沈浸在習俗中不遵守。

但聖經對哪怕是一點一畫加添或刪除的行為進行了嚴厲譴責。

啟22章18-19節 『我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麽，上帝必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麽，上帝必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的份。』

 

​記念創造主上帝的日子

 

安息日在單純的「休息日」的意義之先，已被賦予「記念創造天地萬物的創造主上帝」的意義。上帝結束六日創造的事業後，第七日安息，並賜福給這日。

創2章1-3節 『天地萬物都造齊了。到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝賜福給第七日，定為聖日，因為在這日上帝歇了他一切創造的工，就安息了。』

 

​故此，摩西時代作為十誡命中的第四條誡命命令「當記念安息日，守為聖日」，其理由是如同「因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」（出20章11節）的話語一樣，那日是創造萬物的創造主上帝賜福的日子，是記念上帝權能的日子。

 

​故此，敬奉創造天地萬物的上帝的百姓將這日守為聖日，上帝也將遵守安息日定為了認證上帝百姓的證據。（結20章11-17節，賽56章1-7節）

 

​像這樣，安息日不是單純休息的意思，被賦予了敬拜創造主上帝並獻祭的濃厚意義。對於遵守安息日的人會賜福，但不遵守安息日的人將遭到相當大的刑罰和災殃。

耶17章24-27節 『你們若留意聽從我…只以安息日為聖日，在那日無論何工都不作…這城必存到永遠…你們若不聽從我，不以安息日為聖日…我必在各門中點火，這火也必燒毀耶路撒冷的宮殿，不能熄滅。』

 

安息日是星期六

 

現如今由七日構成的一周我們不叫第一天，第二天…而稱呼星期日，星期一…。這是由羅馬製定的，並且約定一周的第一天是星期日，第二天為星期一，第三天是星期二…稱第七天為星期六。

 

​1）若看日歷可知，一周是由七日構成的。日歷最初登場的第一天是星期日，第七天是星期六。

 

故此，稱星期六是周末不是嗎？

 

​2）此外，想一想很多人喜歡收看的「周末名畫」是星期幾播放的吧。

 

​3）還有，天氣預報的時候說「現在預報周末和休息日的天氣情況」，這不是指星期六和星期日的天氣預報嗎？

 

​4）國語詞典中也將星期日記錄為「七日的第一日」；星期六記錄為「星期日起第七天，周末」。其實以我們周圍的常識來看，星期日也是一周的第一天，第七天是星期六。

 

​5）聖經在耶穌復活的場面中，也證明第七日的安息日是星期六。

马可福音16:9『在七日的第一日清早，耶穌復活了… 』

 

耶穌從墳墓中復活的日子是「七日的第一日」，耶穌復活的「七日的第一日」按現在的星期製是星期日。

因此全世界的基督教徒們不是在星期日遵守復活節嗎？這部分在共同翻譯中翻譯如下。

可16章9節 『星期日清早耶穌復活後… 』

耶穌復活的日子——七日的第一日是星期日，那麽，復活的前一日即第七日安息日是星期幾呢？

 

​耶穌在安息日（星期六）的次日第一日（星期日）復活了。像這樣，通過聖經顯示的耶穌復活的場面也可得知第七日的安息日是星期六。

 

​

遵守安息日的耶穌和使徒們

 

舊約是新約的影子和預表。按照舊約律法遵守的所有內容，都是新約時代將要成就的真像的模型（來10章1節）。故此，在舊約聖經中說安息日是「耶和華的安息日」（出31章13節，結20章12節）；到了新約，耶穌是「安息日的主」（太12章8節，路6章5節）。

 

​換言之，舊約時代按照律法遵守的安息日是模型。新約時代使徒們按著耶穌遵守安息日的榜樣，以心靈和誠實遵守了安息日，故在基督裏遵守的新約安息日成為實體了。故此，耶穌按自己的律例遵守了安息日。

路4章16節 『耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂…』

​

​進入新約時代安息日的主人是基督耶穌，因而附加了「耶穌（主）的日子」的意義。「人子是安息日的主」（太12章8節，路6章5節）使徒們將這安息日作為「主（耶穌）的日子」遵守了。

啟1章10節 『當主日，我被聖靈感動…』

​

隨著從舊約時代過度到新約時代，遵守安息日的方法有了更改（由獻燔祭、在家火也不可生的律法性安息日，到停歇工作、贊頌上帝並祈禱的用心靈和誠實獻禮拜），但遵守安息日的日子並沒有改變。因為上帝創造天地萬物後安息的日子是第七日。故此，使徒們每逢安息日就按律例遵守安息日，講論話語了。

 

​徒17章2節 『保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論…』

徒20章6-7節 『過了除酵的日子，我們從腓立比開船，五天到了特羅亞，和他們相會…七日的第一日（韓文聖經：安息後第一日），我們聚會擘餅的時候…』

 

​這裏的「七日的第一日」是「守安息日後的第一日」的意思，表現出使徒們遵守了安息日。

 

​盡管已經通過聖經的記錄證明直到使徒時代遵守了耶穌的日子安息日（第七日的星期六），如今的眾多基督教人為什麽不獻安息日禮拜，要在第一日的星期日獻禮拜呢？

 

​據歷史考證星期日禮拜起源於異教徒們的太陽崇拜。在耶穌出生以前羅馬人已將第一日（星期日）作為太陽的日子(Sunday)崇拜了。

 

​明明知道星期六才是安息日，卻遵守星期日禮拜，敬拜太陽神，上帝會賜予祝福嗎？絕對不會！作為真正的上帝的百姓，我們一定要按照聖經的教導，遵守神聖的安息日，紀念創造主權能的日子，以此進入上帝引導的天國。

與上帝的約定-頭巾誡命

關於頭巾誡命，很多的教會都不遵守，認為是個可守、可不守的誡命。因此，忽視上帝的教導。但是，保羅很強有力的證明“頭巾誡命”的重要性，男聖徒在禮拜時絕對不能在頭上戴任何東西，而女聖徒卻必須要戴頭巾。我們一起探討一下這個內容吧！

 太22章1-14節 『「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席…王進來觀看賓客，見那裏有一個沒有穿禮服的，就對他說：『朋友，你到這裏來怎麽不穿禮服呢？』那人無言可答。於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。』」』

 在這段話語中，之所以參加筵席的人應當穿禮服，不正是因為已經與上帝立下了這樣的約定嗎？

 同樣，向上帝獻禮拜時也應當按著與上帝立下的約言，按照律例築壇。因此，禮拜的時候按上帝的吩咐穿禮服築壇是敬拜上帝的聖徒們應行的道理。穿禮服並不是意味著穿特別的服裝，最起碼首先要以敬虔的心準備，女聖徒們還要準備蒙頭的頭巾。

 按照再臨基督安商洪上帝的教導，為了以虔敬之心獻禮拜，上帝的教會的女聖徒們戴著頭巾獻禮拜；上帝的教會的男聖徒們頭上什麽也不戴，獻禮拜。

 女聖徒們戴頭巾，是因為頭巾是作為顯明上帝權威的標記賜給的。因此，不可認為這是可以忽略的小律例。凡是上帝賜給的律例，即使是很小的，也無一不包含著意義賜給的。我們要常常謹記一切律例都是對於我們得救以及進入天國是必要的，才賜給的。

 何8章12節 『我為他寫了律法萬條，他卻以為與他毫無關涉。』

 即使是很小的，若是輕視上帝為我們賜予的律例，那麽，上帝也會輕視那個人。

 頭巾是基督的命令

 因為是基督的命令，故此，男人不可蒙頭，女人要蒙頭。

 林前11章1-6節 『你們該效法我，像我效法基督一樣。』

 使徒保羅強調，他給聖徒們所傳的教訓，不是保羅個人的思想和意見，而是基督的教訓。

 「凡男人禱告或講道，若蒙著頭，就羞辱自己的頭；凡女人禱告或講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭發一樣。」這告訴我們基督的教訓中有男聖徒獻禮拜時不可蒙著頭；女聖徒要蒙著頭的教訓。

 此外，說「凡禱告或講道，若不蒙著頭就羞辱自己的頭」，是因為從舊約律法開始，女人的頭預表男人，因此，認為女人在男人面前除去頭巾或披散頭發是十分羞恥的事。迎娶作為俘虜擄來的外邦女子為妻生活的時候，為了洗去不認識上帝的羞辱，會將女人的頭發剃去。

 換言之，「女人禱告或講道若不蒙著頭…就如同剃了頭發一樣」是指相當可恥的意思。

 頭巾是創造的攝理

通過創造的攝理來看，男人不可蒙著頭，女人應當蒙著頭。

 林前11章7-9節 『男人本不該蒙著頭，因為他是上帝的形像和榮耀，但女人是男人的榮耀。』

 上帝創造了男人的配偶的“女人”。因此，傳新約福音的時候，男人是頭，女人為幫助男人的配偶。但男人們不能因此而傲慢地輕視女聖徒。記錄說：

 林前11章11-12節 『然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出，但萬有都是出乎上帝。』

 沒有女人，只有男人能作福音嗎？此外，沒有男人，只有女人能作福音嗎？要相互幫助著成就福音的發展。

 因此，男聖徒和女聖徒要在上帝賜給的各自的位置上，對自己的職務盡忠。

 當女人的長頭髮蒙著頭的時候看起來美麗，對她來說也是榮耀。這是因為上帝賜給的本性是女人蒙著頭的時候（長頭髮）讓她美麗。

 換言之，男人不可蒙著頭，女人要蒙著頭是通過本性告知的。

 15節「女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。」這句話的意思是「女人的長頭髮（留長髮時看上去美麗是女人的本性）起到告訴女人要蒙頭的作用」。

 這一部分在1991年新發行的[現代語聖經]中翻譯如下。

 林前11章13-16節『各位以為女人不蒙頭在公眾面前禱告的事果真是對的嗎？是否想過按著本能來看女人也要蒙著頭嗎？因為男人以長頭髮為羞恥，但女人卻以長頭髮為可誇讚的。即使對此還有持不同意見的人，但我不想再說明了。女人在教會公眾面前說預言或禱告的時候一定要蒙著頭。這是所有教會一致的意見。』

 進入使徒時代，福音不僅傳播到猶大，而且開始傳播到地中海的各個外邦地區。

 初期與其它律例一樣，女聖徒們對戴頭巾的問題毫不排斥地認真順從了，但後來隨著倡導男女平等的群體逐漸興起，提出了「男人不戴頭巾，女人為什麼非要戴呢 ？」的主張，以致在哥林多地區開始出現反抗。

使徒保羅為了提醒他們的錯誤之處，舉了各種例子強調女人頭上應當戴頭巾。頭巾是上帝的誡命，我們一定要遵行上帝的教導。

 

使徒彼得的思想和靈魂

   我們上次提到了使徒保羅所見證的靈魂問題，可以了解到，使徒們對靈魂的理解是非常深刻的，這次我們再通過使徒彼得的見證，更確實地去了解一下靈魂的問題吧。

使徒彼得的思想和靈魂

彼得時刻記得耶穌在升天前對他說的話。

約21章18-19節 『「我實實在在地告訴你：你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死，榮耀上帝。說了這話，就對他說:「你跟從我吧！」』

  在彼得的福音生涯即將結束之前，他一邊回憶耶穌對自己所說的話，一邊擔心自己去世後留下的聖徒們，做了以下的記錄：

彼後1章13-15節 『我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們，激發你們，因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。並且我要盡心竭力，使你們在我去世以後時常記念這些事。』

  彼得將自己的死亡說成是「脫離這帳棚」，彼得既然將脫離這帳棚示意為他的去世，這如果不是指彼得(靈魂)脫離肉體，還會是什麽呢？雖然彼得的靈魂在肉體裏的時候，這肉身是彼得的房屋。但是，當彼得的靈魂離開後，肉身就只能歸於地了。

  我們之所以要了解彼得的思想，是為了知道彼得從耶穌那裏受到了怎樣的教導。通過以上我們查看的彼得的思想，可以知道他是從耶穌那裏領受的，我們人類有靈魂存在的教導。

為了「我」的人生

  人類在人生旅途中，時常會產生「我」是什麽的想法。有的人說「人是為了活而吃」；也有人說「人是為了吃而活」。當然這都是不正確的。

  我的主人並不是這肉身，而是被束縛在這肉身裏的靈魂。我(嚴格的說是我的靈魂)生活在被稱為「肉身」的帳棚裏，這話語分明在啟示著我們什麽。我們去野營的時候，不是在帳棚裏住幾天嗎？也就是說，在帳棚裏的生活是暫時的。同樣的，被比喻成帳棚的肉身的生活，也只不過是暫時居住的房屋而已。

  如果我們是為了外表即肉身而活的話，那這個人就是為了房屋而活。我們並不是為房屋而活，而是為了自己而生活的，難道不是嗎？

  我們在過信仰生活的時候，稍微不慎就會更加側重於肉身的生活。當然只要我們穿著肉身，就不能否認肉身的生活。但是，如果只為了短暫而很快就會消失的帳棚而活的話，那是多麽虛無和愚蠢的事啊！

  盡管現在因為罪而生活在帳棚裏，但當我們藉基督逾越節的功勞，得到救贖即罪得赦免，就會有上帝為我們準備的永存的房屋在等著我們。要將生活的比重放在哪裏生活，想必答案已經很明確。

林後4章18節 『原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。』

  在不遠的將來，我們的靈魂將會回到上帝那裏，是到上帝那裏去領受進入天國的獎賞呢？還是領受地獄懲罰呢？選擇由你，行為由你。那麽，您的選擇是什麽呢？

 

 

使徒保羅的思想和靈魂說

 

很多人不相信靈魂的存在，那是因爲靈魂是看不到的。但是，不能因爲看不見就否認靈魂的存在。因爲這個世上肉眼直接看不到卻存在的事物很多。例如風、電波、宇宙、細菌等等。靈魂也是壹樣。在肉眼不能直接看到的情況下，我們只要通過聖經就可以了解到靈魂的存在。我們今天通過使徒保羅的靈魂說，去查看壹下靈魂的存在吧。

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使徒保羅的思想和靈魂

我們之所以要學習使徒的思想，是因爲他們的思想是通過耶稣的教訓而立，通過耶稣的教導樹立的。在使徒們的思想中刻印著我們的肉身是靈魂的房屋。

林後5章1節 『我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得上帝所造，不是人所造，在天上永存的房屋。』

我們的靈魂，雖然現在生活在暫時的帳棚(肉身)中，但得到救援回天國後，就不會在暫時的，而是在上帝所造的永遠的房屋中生活。

林後5章6節 『所以，我們時常坦然無懼，並且曉得我們住在身內，便與主相離…我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。所以，無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。

使徒保羅信中的內容是，主(耶稣)在靈的世界，我們處于肉身世界，在穿著肉身的期間我們與主存在于不同的世界，保羅和使徒們所願的是快點脫離肉身與主同住。

在這句話中，在肉身中的是誰？離開肉身的又是誰呢？說想離開身體的是保羅自己，即保羅的靈魂。這是指他所穿的肉身不是生命的本體，在肉體中的靈才是保羅本人的意思。

也就是說，保羅所願的並不是爲了暫時居住的帳棚（肉身）而生活，而是爲了脫離帳棚後，能夠住在上帝所給予的永遠的居所，爲此度過了預備的人生。

他在給腓立比教會聖徒的信中記錄了以下內容：

腓1章21-24節 『因我活著就是基督，我死了就有益處。但我在肉身活著，若成就我功夫的果子，我就不知道該挑選什麽。我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因爲這是好得無比的。然而，我在肉身活著，爲妳們更是要緊的。』

在前面引用的哥林多後書5章8節“我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住”的內容，和肺立比書1章中記錄的“情願離世”是相同的內容。離世的意思，與接下來“我在肉身活著”這部分說明的壹樣，是指離開肉身。

那麽，既能存在于肉身內又能脫離肉身的是誰呢？保羅自身，即保羅的靈魂。

並且，保羅說比起離世，他在肉身活著對聖徒們更是要緊的。這是指保羅如果離開肉身(如果死)就會去基督那裏，對于自己是好事。但對于聖徒們來說，保羅以肉身同在教導上帝的真理，將聖徒們引向正確的道路是更加有益的。

而且，保羅在說明自己所得的上帝啓示的內容時，作了以下記錄：

林後12章1-3節 『我自誇固然無益，但我是不得已的。如今我要說到主的顯現和啓示。我認得壹個在基督裏的人，他前十四年被提到第三層天上去。或在身內，我不知道，或在身外，我也不知道，只有上帝知道。我認得這人，或在身內，或在身外，我都不知道，只有上帝知道。』

保羅當時看到啓示時，“雖然不知道自己(他的靈)在身內還是在身外，但是上帝知道。”這壹內容他重複記錄了兩次。

通過這些內容來看，保羅所持有的是肉身和靈魂分別存在的思想呢？還是靈魂不存在的思想呢？

如果他持有的是靈魂不存在的思想，他能做出“或在身內，或在身外，我都不知道，只有上帝知道”的這種表達嗎？

這是指保羅看到啓示時(他將自己看到啓示的事實用第三人稱“壹個人”，“他”來稱呼)他不知道，他的靈是從身體裏出來後去的樂園，還是和身體壹同去的樂園。

今天，我們通過使徒保羅的證明來了解了壹下靈魂的問題，爲了靈魂得救，現在就開始准備吧。

进入初冬，选择健康食物

 冬季快到了，氣溫慢慢變冷。現在就得注意保暖，多吃一些溫和的食物，才能過一個溫暖的冬天。那麼，入冬之前吃什麼食物好呢？

1。肉类：

  最好多吃一些牛肉羊肉，牛羊肉屬於溫和食物，對身體很好。牛羊肉既有助於身體健康，口感也非常的好，所以是初冬上好的選擇。

2.蔬菜類：

 南瓜：

   黃澄澄、軟糯糯的南瓜不僅看著賞心悅目，還是養胃佳品;對女同胞來說還有排毒美容的功效。《本草綱目》記載南瓜性溫，味甘，入脾胃經，中醫認爲其有補中益氣、消炎止痛、解毒殺蟲的功效，對脾胃虛弱有很好的食療效果。

   西蘭花：

我們大很多的抗衰老食譜上都能夠看到西蘭花，它是壹種對女人非常有用的抗衰老食物。因爲它含有抗氧化劑，減緩女人體內的自由基，從而延緩衰老。西蘭花中含有豐富的維生素A、維生素C和胡蘿蔔素、能增強皮膚的抗損傷能力，還有助于保持皮膚彈性。

 3.水果類：

蘋果：

   蘋果素有“益智果”與“記憶果”之美稱。而且還有“壹天吃壹蘋果，醫生遠離我”的諺語，蘋果含多種維生素和礦物質、蘋果酸鞣酸和細纖維等，蘋果還富含糖類和鉀鹽。具有生津止渴、潤肺健脾、養心益氣等功效，能促進胃腸蠕動，調理腸胃。治便秘助消化，並能保持血糖的穩定，起到降低膽固醇、預防膽結石的功效。

紅棗：

 立冬以後，人們會長期處在室外嚴寒和室內溫暖的交替環境中。容易導致免疫力下降，此時，不妨吃點應季的冬棗，能夠爲機體補充提高免疫力的維生素C，因爲冬棗的維生素C含量尤其豐富。達352毫克/100克，是蘋果的70倍，梨的100倍。有“活維生素丸”之美譽。

板栗：

 板栗，又名栗，素有“千果之王”的美譽，與桃、杏、李、棗並稱“五果”，初冬後，人體的氣血開始收斂，這段時間食用栗子進補尤爲適宜。栗子性味甘溫，具有養胃健脾、補腎強筋、活血止血、止咳化痰的功效，栗子另含有鈣、磷、鐵、鉀等無機鹽及胡蘿蔔素、B族維生素等多種成分，且富含碳水化合物，能提供較多的熱量。在秋冬季節更有利于機體抵禦寒冷。

 另外還有很多有助于身體健康的食物，希望好好選擇，過好一個溫暖的冬季。